Развитие темы противостояния раба/господина как движущей силы истории у Гегеля, Кожева, Лакана

Аннотация

Диалектика господства и рабства представлена не только в ее истоке – «Феномено­логии духа» Гегеля, – но также в рецепции последующими авторами: Александром Кожевым и Жаком Лаканом. Александр Кожев делает упор на разрешение анта­гонизма между рабом и господином в Империи, обществе Гражданина, которым завершается история. Лакан предлагает рассматривать эти теоретические конструк­ции как с позиции «смерти господина», так и в ситуации «изощренного гос­подства», которым обладает раб и благодаря которому совершается имманентный разрыв в структуре господского абсолютного знания. Одним из истоков понятия классовой борьбы в классическом марксизме является именно гегелевская диалек­тика господства и рабства, которая тем не менее переосмысляется на более револю­ционный, практико-ориентированный лад, в отличие от спекулятивной гегелевской конструкции, направленной на то, чтобы провести определенного рода дескрипцию становления самосознания в более широком смысле. Также Маркс заимствует геге­левскую терминологию из «Науки логики» с целью описания структуры класса как исследовательского объекта (сознание, не пришедшее к самосознанию, класс-в-себе) и как действующего, активного, революционного субъекта (сознание, вступившее в борьбу за признание – и обретшее тем самым самосознание, класс-для-себя). Сравнительный анализ этих концепций позволяет как проследить исток марксист­ского учения о классе и классовой борьбе, так и открыть перспективу определенно­го синтеза между марксистским и «постгегелевским» прочтением диалектики гос­подства и рабства.